فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

المفتي: شيخ الإسلام ابن تيمية

وقوله‏:‏ ‏{‏‏الْأَكْرَمُ‏}‏‏، يقتضي اتصافه بالكرم في نفسه، وأنه الأكرم وأنه محسن إلى عباده‏.‏فهو مستحق للحمد لمحاسنه وإحسانه‏.‏‏ وقـوله‏:‏ ‏{‏‏ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 27‏]‏‏.‏‏ فيه ثـلاثـة أقـوال؛ قيل‏:‏ أهْلٌ أن يُجَلَ وأَن يُكْرَم، كما يقال‏:‏ إنه ‏{‏‏أَهْلُ التَّقْوَى‏}‏‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 56‏]‏، أي‏:‏ المستحق لأن يُتَّقَى‏.‏وقيل‏:‏ أَهْلٌ أن يُجَلَّ في نفسه، وأن يكرم أهل ولايته وطاعته‏.‏‏ وقيل‏:‏ أهل أن يُجَلَّ في نفسه وأهل أن يكرم‏.‏‏ ذكر الخَطَّأبي الاحتمالات الثلاثة، ونقل ابن الجوزي كلامه فقال‏:‏ قال أبو سليمان الخطابي‏:‏ الجلال مصدر الجليل، يقال‏:‏ جليل بين الجلالة والجلال‏.‏والإكرام مصدر أكرم، يكرم، إكرامًا‏.‏‏ والمعنى‏:‏ أنه يكرم أهل ولايته وطاعته، وأن الله يستحق أن يُجَلَّ ويكرم، ولا يجحد ولا يكفر به، قال‏:‏ ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ يَكْرِم أهل ولايته ويرفع درجاتهم‏.‏ قلت‏:‏ وهذا الذي ذكره البغوى فقال‏:‏‏{‏ذُو الْجَلَالِ‏}‏‏:‏ العظمة والكبرياء ‏{‏وَالْإِكْرَامِ‏}‏‏:‏ يكرم أنبياءه وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته‏.‏

قال الخطَّابي‏:‏ وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين وهو الجلال مضافًا إلى الله بمعنى الصفة له، والآخر مضافًا إلى العبد بمعنى الفعل، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَة}ِِ‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 56‏]‏، فانصرف أحد الأمرين إلى الله وهو المغفرة، والآخر إلى العباد وهي التقوى‏.‏

قلت‏:‏ القول الأول هو أقربها إلى المراد، مع أن الجلال هنا ليس مصدر جل جلالا، بل هو اسم مصدر أجل إجلالًا، كقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالى فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذى السلطان المقسط‏"‏‏‏.‏‏ فجعل إكرام هؤلاء من جلال الله، أى‏:‏ من إجلال الله، كما قال‏:‏ ‏{‏‏وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}‏‏ ‏[‏نوح‏:‏ 17‏]‏‏.‏وكما يقال‏:‏ كلَّمه كلامًا، وأعطاه عطاء، والكلام والعطاء اسم مصدر التكليم والإعطاء‏.‏‏ والجلال قُرِن بالإكرام، وهو مصدر المتعدى، فكذلك الإكرام‏.‏‏ ومن كلام السلف‏:‏ أَجِلُّوا الله أن تقولوا كذا، وفي حديث موسى‏:‏ يا رب، إني أكون على الحال التي أجلك أن أذكرك عليها‏.‏قال‏:‏ ‏(‏اذكرني على كل حال‏)‏‏.

‏‏ وإذا كان مستحقًا للإجلال والإكرام لزم أن يكون متصفًا في نفسه بما يوجب ذلك،كما إذا قال‏:‏ الإله هـو المستحق لأن يُؤْلَه،أى‏:‏ يعبد، كان هو في نفسه مستحقًا لما يوجب ذلك‏.‏وإذا قيل‏:‏ ‏{‏‏هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى}‏‏، كان هو في نفسه متصفًا بما يوجب أن يكون هو المتقى‏.‏‏ ومنـه قـول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفـع رأسـه مـن الركوع بعـد ما يقول "ربنا ولك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجِد منك الجِد‏"‏‏‏.‏

أي‏:‏ هو مستحق لأن يثنى عليه وتمجد نفسه‏.‏‏ والعباد لا يحصـون ثناء علـيه، وهـو كما أثنى على نفسـه، كذلك هـو أهل أن يجل وأن يكـرم‏.‏وهـو سبحانه يجل نفسه ويكرم نفسه، والعباد لا يحصون إجلاله وإكرامه‏.‏والإجلال من جنس التعظيم، والإكرام من جنس الحب والحمد وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏‏لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ‏} ‏[‏التغابن‏:‏ 1‏]‏‏.‏فله الإجلال والملك، وله الإكرام والحمد‏.‏والصلاة مبناها على التسبيح في الركوع والسجود، والتحميد والتوحيد في القيام والقعود، والتكبير في الانتقالات، كما قال جابر‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سَبَّحنَا، فوضعت الصلاة على ذلك‏.‏ رواه أبو داود‏.

‏‏ وفي الركوع يقول "سبحان ربي العظيم"‏‏‏.‏‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏ "إنى نُهِيتُ أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا‏.‏ أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم‏"‏‏‏.‏‏ وإذا رفع رأسه حمد فقال "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"‏‏‏.‏‏ فيحمده في هذا القيام، كما يحمده في القيام الأول إذا قرأ أم القرآن‏.‏فالتحميد والتوحيد مقدم على مجرد التعظيم؛ ولهذا اشتملت الفاتحة على هذا؛ أولها تحميد،وأوسطها تمجيد،ثم في الركوع تعظيم الرب،وفي القيام يحمده،ويثنى عليه، ويمجده فدل على أن التعظيم المجرد، تابع لكونه محمودًا وكونه معبودًا‏.‏‏ فإنه يحب أن يُحْمَد ويُعْبَد، ولابد مع ذلك من التعظيم، فإن التعظيم لازم لذلك‏.‏وأما التعظيم، فقد يتجرد عن الحمد والعبادة على أصل الجهمية‏.، فليس ذلك بمأمور به، ولا يصير العبد به لا مؤمنًا، ولا عابدًا، ولا مطيعًا‏.‏

وأبو عبد الله بن الخطيب الرازى يجعل الجلال للصفات السلبية، والإكرام للصفات الثبوتية، فيسمى هذه ‏[‏صفات الجلال‏]‏، وهذه ‏[‏صفات الإكرام‏]‏‏.‏وهذا اصطلاح له، وليس المراد هذا في قوله‏:‏‏{‏‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 27‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} ‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 78‏]‏‏.‏‏ وهو في مصحف أهل الشام‏:‏ ‏[‏تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام‏]‏‏.‏وهي قراءة ابن عامر، فالاسم نفسه يذوى بالجلال والإكرام‏.‏وفي سائر المصاحف وفي قراءة الجمهور‏:‏ ‏{‏ذي الجلال‏}‏، فيكون المسمى نفسه‏.‏‏ وفي الأولى‏:‏ ‏{‏‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏‏.‏فالمذوى وجهه سبحانه وذلك يستلزم أنه هو ذو الجلال والإكرام، فإنه إذا كان وجهه ذا الجلال والإكرام، كان هذا تنبيهًا، كما أن اسمه إذا كان ذا الجلال والإكرام كان تنبيهًا على المسمى‏، وهذا يبين أن المراد‏:‏ أنه يستحق أن يُجل ويُكرم‏، فـإن الاسم نفسـه يسـبح ويذكر ويـراد بذلك المسمـى‏.، والاسـم نفسـه لا يفعـل شـيئًا، لا إكرامـًا ولا غـيره؛ ولهـذا ليس في القـرآن إضافـة شيء مـن الأفعـال والنعـم إلى الاسـم‏.، و لكن يقال‏:‏ ‏{‏‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}‏‏ ‏[‏الأعلى‏:‏ 1‏]‏، ‏{‏‏تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ}‏‏، ونحو ذلك‏.‏

فإن اسم الله مبارك تنال معه البركة‏.‏والعبد يسبح اسم ربه الأعلى فيقول‏:‏ ‏(‏سبحان ربي الأعلى‏)‏‏.‏ولما نزل قوله‏:‏ ‏{‏‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}‏‏، قال"اجعلوها في سجودكم‏"، فقالوا‏:‏ ‏(‏سبحان ربي الأعلى‏)‏‏.‏فكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول‏:‏ ‏(‏سبحان اسم ربي الأعلى‏)‏‏.‏‏ لكن قوله "سبحان ربي الأعلى‏"‏‏، هو تسبيح لاسمه يراد به تسبيح المسمى، لا يراد به تسبيح مجرد الاسم، كقوله‏:‏ ‏{‏‏قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى}‏‏‏ ‏[‏الإسراء‏:‏110‏]‏‏.‏ فالداعى يقول‏:‏ ‏[‏يا الله‏]‏، ‏[‏يا رحمن‏]‏، ومراده المسمى‏.‏وقوله‏:‏ ‏{‏أَيًّا مَّا‏}‏، أى الاسمين تدعوا، ودعاء الاسم هو دعاء مسماه‏.‏وهذا هو الذي أراده من قال من أهل السنة‏:‏إن الاسم هو المسمى‏.‏ أرادوا به أن الاسم إذا دعي وذكر يراد به المسمى‏.‏فإذا قال المصلى‏:‏‏[‏الله أكبر‏]‏، فقد ذكر اسم ربه،ومراده المسمى‏.‏‏ لم يريدوا به أن نفس اللفظ هو الذات الموجودة في الخارج‏.‏فإن فساد هذا لا يخفي على من تصوره،ولو كان كذلك كان من قال‏:‏ ‏[‏نارًا‏]‏، احترق لسانه‏.‏‏ وبسط هذا له موضع آخر‏.‏‏ والمقصود أن الجلال والإكرام مثل الملك والحمد، كالمحبة والتعظيم، وهذا يكون في الصفات الثبوتية والسلبية‏.‏فإن كل سلب فهو متضمن للثبوت‏.‏‏ وأما السلب المحض فلا مدح فيه‏.‏‏ وهذا مما يظهر به فساد قول من جعل أحدهما للسلب والآخر للإثبات، لا سيما إذا كان من الجهمية الذين ينكرون محبته، ولا يثبتون له صفات توجب المحبة والحمد، بل إنما يثبتون ما يوجب القهر، كالقدرة‏.‏فهؤلاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وألحدوا في أسمائه وآياته بقدر ما كذبوا به من الحق، كما بسط هذا في غير هذا الموضع‏.

القرآنُ الكريمُ كتابُ هدايةٍ وإعجازٍ

القرآنُ الكريمُ كتابُ هدايةٍ وإعجازٍ

الحمدُ للهِ الذي لهُ الحجّةُ البالغةُ ، والبيّنةُ الدامغةُ ، سبحانَهُ  }هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ{ (التوبة/ 33) ، أحمدُهُ تعالى بما هو لهُ أهْلٌ مِنَ الحمْدِ وأُثني عليهِ ، وأسْتغفِرُهُ مِنْ جميعِ الذُّنوبِ وأتوبُ إليهِ، وأؤمنُ بهِ وأتوكّلُ عليهِ ، مَنْ يهدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ لهُ ، ومَنْ يُضلِلْ فلا هاديَ لهُ ، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ ، وحدَهُ لا شريكَ لهُ ، مَنْ يُطِعِ اللهَ ورسولَهُ فقدْ رشدَ ، ومَنْ يَعصِ اللهَ ورسولَهُ فقد ضلَّ ضلالاً مبيناً ، وأشهدُ أنَّ سيّدَنا ونبيَّنا محمّداً عبدُهُ ورسولُهُ ، أرسلَهُ اللهُ جامعاً للشّتاتِ ، ومصدّقاً لما تقدّمَهُ مِنَ الرّسالاتِ ، ومؤيّداً بأقوى الحُجَجِ وأبينِ المعجزاتِ، فدعا إلى اللهِ على بصيرةٍ ، وجاهدَ في سبيلِ اللهِ حتى أتاهُ اليقينُ ، اللهمَّ صلِّ وسلّمْ وباركْ على عبْدِكَ ورسولِكَ سيّدِِنا محمّدٍ ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ، وعلى كلِّ مَنِ اهتدى بهديهِ ، واستنَّ بسنتِهِ ، وسارَ على نهجِهِ ، ودعا بدعوتِهِ إلى يومِ الدِّينِ ، أمّا بعدُ :

فيا عبادَ اللهِ :

   إنّ اللهَ سبحانه وتعالى جعل القرآنَ الكريمَ نوراً لا يأفلُ ولا ينطمسُ ، ونبعاً لا يتكدّرُ ولا ينبضُ ، وخيراً لا ينقطعُ في الدنيا ولا في الآخرةِ ، وصفه اللهُ عزَّ وجلَّ بقولِه : } إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا { ( الإسراء/9) ، وبقولِه سبحانه : } كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ { ( ص/29) ، وبيّنَ اللهُ سبحانه وتعالى احتواءَه على عجائبِ الكونِ حيث قالَ عزَّ مِن قائلٍ : } وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْمًا وَزُورًا * وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا { ( الفرقان/4 ـ 6) ، وقولُه سبحانه في الردِّ على أولئك الذين أنكروا أن يكونَ القرآنُ من عند اللهِ سبحانه ، ووصفوه بأنّه أساطيرٌ وبأنه إفكٌ ، ردّه سبحانه وتعالى عليهم بقولِه : }قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ { دليلٌ على اشتمالِ هذا القرآنِ الكريمِ على عجائبِ أسرارِ اللهِ سبحانه في السماواتِ وفي الأرضِ ، وقد وعدَ اللهُ تعالى أن يجلّيَ هذه الأسرارَ لعبادِه ، وأن يُريَهم آياتِه في الآفاقِ وفي أنفسِهم التي ترجمها القرآنُ بأخبارِه ، والتي تأتي هي في انكشافِها للناس تفسيراً بيّناً لهذا الكتابِ العزيزِ ، وحجةً قاطعةً بأنه من عند اللهِ سبحانه وتعالى ، لا تقدِرُ ملَكَاتُ البشرِ على الإتيانِ بمثلِه ، يقولُ اللهُ سبحانه وتعالى في بيانِ ذلك : } قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاء رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ { ( فصلت/52 ـ 54) ، وقد أخذتْ هذه الآياتُ تتكشّفُ للناسِ يوماً بعد يومٍ في محيطِ الاكتشافِ العلميِّ حتى آمنَ من لم يؤمنْ ، وكثيرٌ من الذين لم يؤمنوا وقَفُوا مبْهُورين مقهورين أمام هذه المعجزةِ الساطعةِ ، وهذه الحجةِ الدامغةِ ، وقفوا مبهورين أمام ذلك ، ولم يملكوا إلا أن تنطلِقَ أنفسُهم بالحقيقةِ قائلين بأنّ هذا القرآنَ الكريمَ احتوى عجائبَ السماواتِ وعجائبَ الأَرَضِين ، وما ذلك إلا تحقيقٌ لوعدِ اللهِ سبحانه وتعالى وإنجازٌ له ، ذلك الوعدُ الذي وعَدَه عبادَه في هذه الآياتِ وفي أمثالِها ؛ كقولِه سبحانه : } سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ { ( الأنبياء/37) .

     ولنْ تزالَ هذه الآياتُ تتكشّفُ يوماً بعد يومٍ للقرونِ الآتيةِ حتى يُدرِكَ من لم يدركْ بأنّ هذا القرآنَ حقٌّ من عند اللهِ ، وحتى تقومَ الحجةُ على المعاندين بأنّ ملَكَاتِ البشرِ مهما تضافرتْ لا يمكنُ أن تقوى على الإتيانِ بمثلِ القرآنِ لا من حيثُ لفظُه ولا من حيثُ محتواه ، فإنه سرٌّ من أسرارِ اللهِ سبحانه وتعالى ، يحتوي على نفخةٍ من روحِ اللهِ سبحانه ، تلك النفخةُ تلك الروحُ الغيبيةُ التي ارتفعتْ بهذا الكلامِ عن مستوى كلامِ البشرِ أجمعين ، فكان مُعجِزاً من حيثُ لفظُه ، وكان مُعجِزاً من حيثُ معناه .

     وإذا كانَ نزولُ القرآنِ الكريمِ على نبيِّ هذه الأمةِ ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والتسليمِ ـ من أكبرِ النعمِ التي أسبغها اللهُ سبحانه وتعالى على هذه الأمةِ ؛ فإنَّ على هذه الأمةِ أن تُقابِلَ هذه النعمةَ بشكرانِها لا بكفرانِها ، وإنّ مِن شُكرِ هذه النعمةِ المحافظةَ على القرآنِ الكريمِ بتلاوةِ ألفاظِه وبتدبّرِ معانيه ، وقد أشارَ اللهُ سبحانه وتعالى إلى أنّ القرآنَ الكريمَ سرٌّ من أسرارِه ، يُودِعُه اللهُ سبحانه وتعالى صدورَ الذين آتاهم العلمَ من عبادِه حيثُ قال عزَّ مِن قائلٍ : } بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ { ( العنكبوت/49)  ، فمنْ آتاه اللهُ تعالى القرآنَ الكريمَ بأنْ منحَه حفظَه وجبَ عليه شكرُ اللهِ عزَّ وجلَّ بالمحافظةِ على هذا القرآنِ بتلاوتِه آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ ، بأنْ لا يُفرِّطَ في حفظِه ، فإنّ رسولَ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  يقولُ : « منْ تعلّم القرآنَ ثم نسيَه حُشِر يومَ القيامة أجْذَم » ، وحذّر الرسولُ  صلى الله عليه وسلم   من التهاونِ بالقرآنِ الكريمِ ؛ أي من التهاونِ بعدمِ المحافظةِ عليه حيثُ قالَ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ : « مثَلُ صاحبِ القرآنِ كمثَلِ صاحبِ الإبلِ المُعقّلةِ ، إنْ عاهدَ عليها أمسَكَها ، وإنْ أطلقَها ذهبتْ » ، فهو كما أنه مُيَسّرٌ للذكرِ أشدُّ تفشِّياً من غيرِه من محفوظاتِ الأنامِ ، فسُرعانَ ما ينطلقُ من الصدورِ الحافظةِ له إذا لم يُحافِظْ عليه بتلاوتِه آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ ، وليس المقصودُ من تلاوتِه أن يُتلى بالأنغامِ الشجيّةِ التي تستَهوي السامعين ، فيطرَبُون ويتواجَدُون ، وإنما المقصودُ من تلاوتِه تدبّرُ معانيه حتى يؤديَ هذا التدبّرُ إلى العملِ بما فيه ، وإلا كانَ صاحبُه كما قالَ اللهُ سبحانه وتعالى في بني إسرائيلَ : } مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا { ( الجمعة/5) .

    وتطبيقُ القرآنِ في حياةِ الناسِ الشخصيةِ والاجتماعيةِ مطلبٌ ضروريٌّ من مطالبِ الحياةِ الإسلاميةِ ، إذْ بدونِ ذلك لا يُمكِنُ أن تتحققَ الحياةُ الإسلاميةُ ، وحسبُكم أنّ رسولَ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  الذي جاء بهذا القرآنِ الكريمِ كانت حياتُه كلُّها ترجمةً للقرآنِ ، بل كانت أعمالُه الخاصةُ وأعمالُه العامةُ من بيانِ إجمالِ القرآنِ ، فإنه ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ـ جعل اللهُ سبحانه وتعالى سنّتَه بياناً لما أُجمِل من القرآنِ ، وتفصيلاً لما أُبهِم ، يقولُ اللهٌ تعالى : } وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ { ( النحل/44) ، وقد أخبرتْ أمُّ المؤمنين عائشةٌ ـ رضيَ اللهُ تعالى عنها ـ عنه  صلى الله عليه وسلم  عندما سُئِلت عن خُلُقِه أنَّ خُلُقَه كان القرآنَ ، وقد انعكسَ هذا الخُلُقُ الرفيعُ منه ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ـ على أصحابِه ـ رضيَ اللهُ تعالى عنهم ـ ، فكانوا يُجسِّدون هدايةَ القرآنِ ، ولذلك فإنهم عندما انطلقوا في مشارقِ الأرضِ ومغاربِها دعاةً إلى دينِ اللهِ تسارعَ الناسُ إلى اعتناقِ هذا الدِّينِ ، فدخلوا فيه أفواجاً ؛ لأنهم وجدوا هدايتَه تتمثّلُ في سلوكِ أولئك الدعاةِ إليه ، فقد كانت هدايةُ القرآنِ الكريمِ تتمثّلُ في معاملاتِهم ، وتتمثّلُ في جميعِ أحوالِهم .

     فاتقوا اللهَ يا عبادَ اللهِ ، واستمسِكوا بهذا الكتابِ العظيمِ ، عضّوا عليه بالنواجِذِ ، واتْلُوه آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ ، اجعلوه في دارِكم في جميعِ أوقاتِكم ، وحافِظوا عليه تلاوةً وتفسيراً وعملاً ، واحرِصوا على أن تُحشَروا يومَ القيامةِ تحت لوائِه وتحتَ ظلِّه ؛ فإن القرآنَ الكريمَ يأتي يومَ القيامةِ ظِلاً ظليلاً لمن آمنَ به وعملَ به .

      فاتقوا اللهَ يا عبادَ اللهِ في سريرتِكم وعلانيتِكم ، أقولُ قولي هذا ، وأستغفِرُ اللهَ العظيمَ لي ولكم ، فاستغْفِروا اللهَ يغفِرْ لكم ؛ إنّه هو الغفورُ الرحيمُ ، وادْعُوه يستجِبْ لكم ؛ إنه هو البرُّ الكريمُ .

*          *            *

  الحمدُ للهِ ربِّ العالمين ، والعاقبةُ للمتقين ، ولا عدوانَ إلا على الظالمين ، أحمدُه تعالى بما هو له أهلٌ من الحمدِ وأشكرُه ، وأتوبُ إليه من جميع ِالذنوبِ وأستغفرُه ، وأؤمنُ به ولا أكفرُه ، وأُعادي من يكفرُه ، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، وأشهدُأنّ سيدَنا ونبيَّنا محمداً عبدُه ورسولُه ، صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه ، وعلى آلِه وصحبِه أجمعين ، وعلى أتباعِه وحزبِه إلى يومِ الدِّينِ ، أمّا بعدُ :

  فيا عبادَ اللهِ إنَّ رسولَ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  يقولُ : « تركتُ فيكم ما إنْتمسّكتم به لنْ تضلّوا مِن بعدي أبداً :كتابَ اللهِ وسنتي » ، ويقولُ ـ عليه أفضلُ الصلاةِوالسلامِ ـ : « ستكونُ من بعدي فِتنٌ كقِطَعِ الليلِ المُظلِمِ » ، قيلَ له : وما المخلصُ منها يا رسولَ اللهِ ؟ قال : «كتابُ اللهِ فيه نبأُ مَن قبْلَكم ، وخبرُ ما بعْدَكم ، وحُكمُ ما بينكم ، هو الفصلُ ليس بالهزْلِ، مَن ترَكَه مِن جبّارٍقصَمَه اللهُ ، ومَن ابتغى الهُدى في غيرِه أضلَّه اللهُ ، هو حبْلُ اللهِ المتينُ ، ونورُه المبينُ ، والذِّكرُ الحكيمُ ، والصراطُ المستقيمُ ، وهو الذي لا تَزيغُ به الأهواءُ، ولا تتشعّبُ معه الآراءُ ، ولا يشبعُ منه العلماءُ ، ولا يَخْلَق على كثرةِ الردِّ ، وهو الذي لم تنتهِ الجنُّ إذ سمعتَه أنْ قالوا إنّا سمعنا قرآناً عجباً ، مَن قال قولَه صَدَقَ ، ومَن حَكَمَ به عدلَ، ومَن عملَ به أُجِرَ ، ومن اعتصمَ به فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيمٍ» .

    فاتقوا اللهَ يا عبادَ اللهِ ، وحافِظُوا على هذا الكتابِ المبينِ ، واعملوا بما فيه ، أحِلُّوا حلالَه ، وحرِّمُوا حرامَه ، واتّبِعُوا هُداه ، وأعرِضُوا عمّا نهاكم عنه ، وتجنّبُوا ما حذّرَكم منه ، واحرِصُوا على أنْ تكونَ حياتُكم كلُّها مستمدةً مِن تعاليمِه ، فإنّ اللهَ سبحانه وتعالى يقولُ : } وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى { (طه/124 ـ 126) ، فاحرِصُوا على أنْ لا تنسَوا آياتِ اللهِ سبحانه وتعالى ولا تتهاوَنَوا بها .

حرمةُ الربا بجميعِ صورِه

     اتقوا اللهَ ، واعلموا أنَّ اللهَ فرضَ فرائضَ فلا تضيِّعُوها ، وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها ، وسنَّ سُنناً فلا تبدّلوها ، وشرعَ أحكاماً فلا تُهمِلوها ، وقد بيّنَ رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  بيانَ الحلالِ والحرامِ حيثُ قالَ ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ـ : « الحلالُ بيّنٌ ، والحرامُ بيّنٌ ، وبينهما أمورٌ مشتبِهاتٌ لا يعرفُهنّ كثيرٌ من الناسِ ، فمن اتقى الشُّبُهاتِ فقد استبرأَ لدينِه وعرضِه ، ومن وقَعَ في الشُّبهاتِ فقد وقعَ في الحرامِ ؛ كالراعي يرعى حولَ الحِمى يوشكُ أن يقعَ فيه ، ألا وإنَ لكلِّ ملكٍ حِمى ، ألا وإنَّ حِمى اللهِ محارمُه ، ألا وإنَّ في الجسدِ لمضغة إن صلحَتْ صلحَ الجسدُ كلُّه ، وإنْ فسدَتْ فسدَ الجسدَ كلُّه ، ألا وهي القلبُ » ، وقد جاءَ أيضاً في الحديثِ الصحيحِ عن الرسولِ  صلى الله عليه وسلم  أنه قالَ : « ضربَ اللهُ مثلاً صراطاً مستقيماً وعلى جنبيْ الصراطِ سورانِ فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ ، وعلى الأبوابِ ستورٌ مرخاةٌ ، وعلى بابِ الصراطِ داعٍ يقولُ : يا أيُّها الناسُ ادخلوا الصراطَ جميعاً ، ولا تفرّقوا ، وداعٍ يدعو من فوق ، فإذا أرادَ أحدٌ أن يفتحَ شيئاً من تلك الأبوابِ قال له : ويحَك لا تفتحْه ؛ فإنك إنْ تفتحْه تلجْهُ ، فالصراطُ دينُ اللهِ ، والسورانِ حدودُ اللهِ ، والأبوابُ المفتّحةُ محارمُ اللهِ ، والداعي كتابُ اللهِ ، والداعي من فوق واعظُ اللهِ في قلبِ كلِّ مسلمٍ » ، وقد حذّرَ اللهُ سبحانه وتعالى من التقوّلِ في الأمورِ التي شرعَها اللهُ تعالى بغيرِ ما أنزلَ ، فقد قالَ عزَّ مِن قائلٍ : } وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ { ( النحل/116) ، فالحلالُ ما أحلَّ اللهُ تعالى في كتابِه ، والحرامُ ما حرّمَ اللهُ تعالى في كتابِه ، وليس لأحدٍ أيّاً كان أن يُحلِّلَ شيئاً أو يُحرِّمَ شيئاً من تلقاءِ نفسِه وعلى حسبِ هواها ، بل لم يجعلِ الله ذلك لخيرِ خلقِه وأعظمِهم منزلةً عنده وهو رسولُه  صلى الله عليه وسلم  حيثُ قالَ له مُعاتِباً : } يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ {  ( التحريم/1) ، فلو اجتمعَ أهلُ السماواتِ والأرضِ على أن يُحلِّوا شيئاً حرّمَه اللهُ تعالى لم يَحُلَّ أبداً ؛ لأنَّ حكمَ اللهِ لا يتبدّلُ ، ولو اجتمعوا على أن يحرِّموا شيئاً أحلَّه اللهُ تعالى لم يحرُمْ أبداً ؛ لأنّ حكمَ اللهِ تباركَ وتعالى لا يتبدّلُ ، وقد بيّنَ اللهُ عزَّ وجلَّ أنّ مُطاوعةَ الذين يُحلِّلون ما حرّمَ ، ويحرِّمون ما أحلَّ تدخلُ في بابِ الإشراكِ باللهِ سبحانه ؛ حيثُ قالَ في أهلِ الكتابِ: } اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ { ( التوبة/31) ، وعندما تلا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم  هذه الآيةَ الكريمةَ على عديِّ بنِ حاتمٍ ، وكان امرأً تنصّرَ في الجاهليةِ ؛ قالَ له : يا رسولَ اللهِ ، إنهم لم يعبدوهم ، فقالَ له رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  : « أليسوا قد أحلُّوا لهم ما حرّمَ اللهُ ، وحرَّموا عليهم ما أحلَّ اللهُ ، فأطاعوهم » ، قالَ له : بلى ، فقال : « ذلك عبادتُهم لهم » .

       وإنَّ أعظمَ ما حرّمَ اللهُ تعالى في كتابِه وعلى لسانِ رسولِه  صلى الله عليه وسلم  الربا الذي هو حرْبٌ بين العبادِ وبين ربِّهم ، إذْ انتهكوا حرمةَ اللهِ تعالى فيه ، فقد قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ : } الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ { ( البقرة/275) ، وقد بيّنَ اللهُ تباركَ وتعالى خطورةَ الربا ، وأنَّه حربٌ بين مرتكبيه وبين اللهِ عزَّ وجلَّ إن لم يتوبوا عنه ، ويقلِعُوا عنه ، ويعودوا إلى منهجِ اللهِ سبحانه وتعالى حيثُ قالَ : } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ { ( البقرة/278 ـ 279) ، وقد بيّنَ اللهُ سبحانه وتعالى ما يعودُ إليه أمرُ الربا من كونِه أضعافاً مضاعفةً ، وذلك بمرورِ الزمنِ ، وكثرةِ الزياداتِ التي تُضافُ إلى الأصلِ حيثُ قالَ : } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً { ( آل عمران/130) ، وليسَ في هذه الآيةِ الكريمةِ تقييدٌ لنوعِ الرِّبا الذي حرَّمه اللهُ عزَّ وجلَّ ، وإنما هو بيانٌ للمآلِ الذي يؤولُ إليه آكلُ الربا والعياذُ باللهِ تعالى ، وقد شدّدَ الرسولُ  صلى الله عليه وسلم  في أمرِ الربا ، فقالَ ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ـ : « اتّقوا السبْعَ المُوبِقاتِ » ، وذكرَ من هذه السبعِ أكلَ الربا ، وقالَ  صلى الله عليه وسلم  : « لعنَ اللهُ الربا وآكلَه ومؤكلَه وكاتبَه وشاهدَه » ، وقالَ : « هم سواءٌ » ؛ يعني في الإثمِ ، وفي هذا من التحذيرِ ما ليسَ بعده ؛ فإنَّ الربا يشتركُ في إثمِه جميعُ الذين يتلبّسُون به ؛ سواءً أكان المتلبِّسُ به آكلاً أو مُؤكلاً أو شاهداً أو كان كاتباً بين المُترابيين ، وقد بيّنَ رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  كثرةَ أبوابِ الربا ، كما بيّنَ خطورةَ الربا من جميعِ هذه الأبوابِ ، فقد قال ـ عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ـ : « الربا ثلاثةٌ وسبعون باباً ، أيسرُها في الإثمِ مثْلُ أن ينكحَ الرجلُ أمَّه » ، وحسبُ العاقلِ اللبيبِ تحذيراً بالغاً وتقريعاً شديداً أن يشبِّهَ الرسولُ  صلى الله عليه وسلم  أيسْرَ بابٍ من أبوابِ الربا في الإثمِ بإتيانِ الرجلِ أمَّه ، بهذه الحالةِ المستقذرَةِ في كلِّ طبعٍ ، والمحرّمةِ في كلِّ شرعٍ ، أليسَ في ذلك ما يدعو المسلمَ إلى أن يحذرَ من الولوجِ من أيِّ بابٍ من هذه الأبوابِ ؟!

     وعلى المسلمِ أن يدرِكَ أنَّ مَن لم يُبالِ من أيِّ بابٍ يدخلُ عليه الدرهمُ والدينارُ لم يُبالِ اللهُ تعالى به من أيِّ بابٍ يُدخِلُه النارَ والعياذُ باللهِ تعالى ، فالربا من جميعِ الأبوابِ محرّمٌ ، والمعاملةُ الشرعيةُ هي التي تكونُ وِفْقَ ما أمرَ اللهُ سبحانه وتعالى به ، وما أباحَ في كتابِه وعلى لسانِ رسولِه  صلى الله عليه وسلم  : } وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا { ( الأحزاب/36) } فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا { ( النساء/65) } لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا {  ( النور/63) ، قد يعلمُ اللهُ الذين تكلّمُوا في كلِّ هذه } فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ { ( النور/63)  ، فالربا لا يحِلُّ بتحليلِ أيِّ مُحِلِّ أيّاً كانَ ؛ لأنّ اللهَ تعالى لم يكِلِ الأمرَ منه إلى نبيٍّ مرسلٍ ولا إلى ملكٍ مقرّبٍ فضلاً عن غيرِهم من الناسِ ، كما أنّ ما أباحَ اللهُ سبحانه وتعالى من البيعِ الحلالِ الذي لا يتلبّسُ بأيِّ بابٍ من أبوابِ الربا ، ولا يتلبّسُ بأيِّ شُبهةٍ من شُبَهِه ، ولا يتلبّسُ بأيِّ شُبهَةٍ من شُبُهاتِ المحرّماتِ ؛ فإنّه لا يحرمُ أبداً مهما تضافرتْ أقوالُ الناسِ جميعاً على تحريمِه .

   فاعلموا يا عبادَ اللهِ أنّ الربا الذي حرّمَه اللهُ عزَّ وجلَّ لا يحلُّ تحتَ أيِّ شعارٍ من الشعاراتِ ، فلا يحلُّ تحتَ شعارِ الاستثمارِ ، ولا يحلُّ تحتَ شعارِ المضاربةِ ، ولا يحلُّ تحتَ أيِّ شعارٍ آخرَ ، ومن تحايلَ على اللهِ سبحانه وتعالى بمحاولةِ تحليلِه تحتَ أيِّ شعارٍ كانَ ؛ كانَ مثَلُه كمثَلِ بني إسرائيلَ عندما تحايلُوا على اللهِ سبحانه وتعالى بمحاولةِ الاصطيادِ في السبتِ بالطريقةِ التي اختاروها لأنفسِهم ، وظنُّوا أنَّ فيها ما يدفعُ عذابَ اللهِ سبحانه وتعالى عنهم ، وقد انقسمُوا في ذلك ثلاثةَ أقسامٍ : منهم من انتهكَ حرمةَ اللهِ عزَّ وجلَّ تحتَ شعارِ هذا التحايلِ الذي اصطنعُوه ، ومنهم من نهاهم وأنكرَ عليهم ، ومنهم من توقّفَ وعذلَ الناهين بدعوى أنَّ الموعظةَ لا تُجدي في أولئك ، وقد بيّنَ اللهُ سبحانه وتعالى ما كانَ من عاقبتِهم ؛ حيثُ قالَ عزَّ مِن قائلٍ : } واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ { ( الأعراف/163 ـ 166) .

     فليحذرِ المسلمون من هذه العاقبةِ ، وقد ائتمنَهم اللهُ سبحانه وتعالى على دينِه ، وأنزلَ عليهم كتابَه ، وأرسلَ فيهم رسولَه ، وبيّنَ لهم ما يأتون وما يذرون ، وما يفعلون وما يحذرون ، وقد بيّنَ اللهُ سبحانه وتعالى أنَّ أكلَ المالِ بغيرِ حقٍِّ لا يجوزُ أبدا ، وقد بيّنَ اللهُ سبحانه وتعالى هذا المرادَ على لسانِ رسولِه  صلى الله عليه وسلم  ، فليس التراضي بين الطائفتين على معاملةٍ ما تُحِلُّ تلك المعاملةَ ، فقولُ اللهِ سبحانه وتعالى :} لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ { ( النساء/29) ، لا يمكنُ أن يكونَ دليلاً لتحليلِ ما حرّمَ اللهُ سبحانه وتعالى تحتَ شعارِ التراضي بين الجانبين ، كيفَ ورسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  عندما جاءَه أحدٌ بتمرٍ من خيبرَ ، وكان تمراً بربا ، فقالَ له رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  : « أكلُّ تمرِ خيبرَ هكذا ؟ » ، قال له : « لا ، ولكنّا نبيعُ الصاعَ بالصاعين » ، فقالَ له رسولُ الله  صلى الله عليه وسلم  : « لا تفعلْ ، بِعْ الجمْعَ بالدارهمِ ، وابتَعْ بالدراهمِ جرِيباً » ، أليست هذه المعاملةُ التي منعَهم رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  مُترَاضِيين عليها ؟! وهل التراضي عليها أباحَها ؟! والنبيُّ  صلى الله عليه وسلم  قالَ : « الذهبُ بالذهبِ ، والفضةُ بالفضةِ ، والبُرُّ بالبُرِّ ، والشعيرُ بالشعيرِ ، والتمرُ بالتمرِ ، والزبيبُ بالزبيبِ ، والملحُ بالملحِ ؛ يداً بيدٍ ، مثْلاً بمثْلٍ ، فمَن زاد أو اسْتزَاد فقد أَربى » ، ولم يقيّدْ رسولُ اللهِ  صلى الله عليه وسلم  ذلك بعدَمِ التراضي ، والمضاربةُ الشرعيةُ هي التي تكونُ وِفْقَ ما شرعَ اللهُ سبحانه وتعالى ، وبيّنَه على لسانِ رسولِه  صلى الله عليه وسلم  ، هذه المضاربةُ يجبُ أن تكونَ متفقاً عليها على حسبِ هذه الأسسِ الشرعيةِ ، ومنها ألا يكونَ الربحُ مقدَّراً من أولِ الأمْرِ بحسبِ ما أعطى المضاربُ من المالِ ، وإنما يجبُ أن يكونَ الرِّبحُ نسبةً مئويةً من الربحِ لا من رأسِ المالِ ، والربحُ المذمومُ بحسبِ أساسِ رأسِ المالِ هو نفسُ الربا والعياذُ باللهِ تعالى .

    فاتقوا اللهَ يا عبادَ اللهِ ، واحذروا الدخولَ في أبوابِ الرِّبا ؛ فإنّ في ذلك ما يؤذِنُ بالخطرِ العظيمِ ، وإذا كانَ أكْلُ الرِّبا نفسُه خطراً عظيماً ؛ لأنّه حرْبٌ بين اللهِ تباركَ وتعالى وبين خلقِه ؛ فما بالُكم باستحلالِه أو إحلالِه ؟!

   فاتقوا اللهَ ، واحذروا ما نهاكم اللهُ تعالى منه } وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ { ( البقرة/281) .